明朝弘治初年，海道副使赵鹤龄巡历威海卫，寻觅卫志而不得。当时朝廷命令纂修边卫形势事实。威海卫号称登属首卫，缺了它似乎无法交差。他只好找到卫人王悦所作的《威海赋》，从中摘取符合要求的内容，附在登州志中上呈有司。赵鹤龄曾重新修缮威海卫城池，指挥使王恺修建环翠楼以纪念。高楼蔚起，志书阙如，这多少有些遗憾。
王悦曾经著有卫志，可惜在明朝末年毁于战火。风雨飘摇，卫城的文化星火沉入黑暗。
到清朝康熙年间，朝廷命令各省府卫州县修志。因旧志而修者易，无旧志者而创之者难。威海卫无旧志可参考，威海卫守备朱孚吉深知修志之难，“捧檄而忧”，战栗不安，招集阖卫父老集思广益，但各抒己见，终难以成篇。
作志难，作卫志尤难，以卫之地为边地，卫之城为边城，卫之人民为边民也。边地者何？曰斥卤硗确（盐碱贫瘠），有耕无获，则食无所出。边城者何？曰风涛沙碛，旋筑旋颓，则人难为守。边民者何？曰卫无土著，官军之父兄子弟，凡生聚而教训者，俱为土著……
边地，边城，边民。斥卤硗确之地，风涛沙碛之城，无土著之民。以内陆的视角看边海之卫，这个地方太需要一片文化绿洲了。
康熙十三年，李标担任威海卫守备，有独立编纂卫志的想法。这时候，一个叫毕懋第的读书人出现在卫城历史上。
毕懋第，字衡南，岁贡生，威海卫人。他苦于威海无志，非常担心威海史实湮没。遂加意收集资料，在志稿首页写道：“确而有据、信而有征、切而有要”，细心考据，编修成《威海卫志》若干卷存留。
第草茅贱士，适与朱公指授之会，谨以尊闻行知者，私纂成帙，聊充蓄艾。倘博学君子不弃鄙陋俯体，礼失求野之意，枉以斧斤引之绳墨，修饰而润色之，俾之可信可传，以存威海，以存朝廷一片冲要地也……
这个“草茅贱士”，用一点一滴的努力，托起威海卫的文化光芒。
待李标来到威海时，毕懋第把卫志献上。这座城市终于有了自己的志书。虽然没有刻印成书，而仅以手抄本的形式在坊间流传，但对卫城而言，有一志书可供鉴古而知今，堪称创举。
卫有志，犹族有谱、国有史。一部志书，如果能为卫城留下哪怕一星半点儿的记忆，这座城市，就不会真正消亡。威海毕氏分老一支、老二支。两支源自一祖毕成。毕成，从军勤王，追随明太祖，四处征战，起自南巢，南至海南，西至蜀地，历时29年，为开疆功臣，授怀远将军。二祖毕文敬，奋起而光大祖功，辽东漠北，京畿江南，身上征衣杂酒痕。永乐十七（）年，到任威海卫指挥同知。到了七世毕高，为毕懋第伯曾祖，一路西上南下，历登州，即墨、淮扬、兴化，闻警而动，逐倭寇而抗击，弓矢刀剑驰名异域，而蒙受冤屈，结局成谜。世爵被废，军功世家转为文化世家，后世书香绍美者蒸蒸蔚起。毕懋第的曾祖毕贵，为毕高胞弟，钻研理学，崇尚风骨，夙称一代文人，担任青苑县尉，不久即辞官归家，以渔樵自适。后移居今毕家疃，为该支毕氏一祖开枝散叶，后裔繁衍兴旺。
至毕懋第，友人称其“学富三千坟典，胸藏数万甲兵，最超群者，穿杨绝技也”，又赞他“身列儒林，技娴武备”，虽有溢美之嫌，但懋第文武全才，这是可以肯定的。而且他有侠士之风，“承先人之余绪，抱风化之夙志”，终成威海毕氏文化家族的代表人物。他以著述终身，移居白鹿屯，成为该支毕氏一祖。
追古道，念祖功，溯宗德，又创定毕氏家谱，“序功则知创业之艰难，叙德则动象贤之观摩”，后来看到毕氏家谱的后人，无不仰而倾慕，俯而深思，谆谆之意，陶冶族众敦睦风化。
他在《作谱小引》中说：
懋第幼习孔孟，少列黉门，俨然自命为书香后人者也。上之父母俱庆固己，又上之祖父祖母，皆以九旬弃世，此吾龀依膝下，长啖熊丸，赖以成人者也。其生也犹能事之，没也犹能哭之。至问高曾以上之事之人，不惟知之不明，亦且询之，无自茫然，不知先人为何许人也。呜呼，以称诗学礼之人而不知，尚可望之荷锄负耒者哉？此吾之所以痛自刻责，掩卷太息，急急乎为吾门家谱虑也。草创成编，昭兹来许，岂能如古人作述无愆，文义足法，为光裕之大观哉？亦曰常目在之，庶几见前人于楮表不至，视同气为道路也……
“在兹之托，专属我躬。”这种文化觉醒所催生的文化担当，最终使毕懋第心怀家邑，著述终身，成为《威海卫志》和《毕氏家谱》的双料创作者。如此创举，足以承前而启后。
如今，时代逢新，社会和谐，拜读康熙本《威海卫志》，毕子赤诚，跃然纸上。竖版，繁体，文言，古典似乎从未消逝。毛笔线条里，古意宛然，手泽如新。建制，沿革，分野，疆域，形势，险要……读者每每掩卷而叹，一座城市在纸上兴起。
有毕子者，威海之幸也。而以威海之山海形胜，风光秀美，物产丰饶，民风淳朴，世族辈出，毕懋第又似乎应文化之使命而生，即不出毕懋第，也会有王懋第、郭懋第。毕懋第而后，卫人郭文大又接过了如椽史笔。
毕懋第不是传说中的巨人，他只是卫城地理文化养育的普通一民。他就像卫志里那棵皂角树，扎根于卫城土地；他更像卫志里的那只鸟，呼号于古木之上，声声不绝。（王成强）
